Автор: Вероника Ладеман/The European Conservative
Лесно е да пренебрегнем движението #MeToo като просто безсмислено идеологическо продължение на феминизма. Въпросът за сексуалната деградация, около който се изразява движението, раздвижи нещо в сърцето на съвременната жена и я принуди да се изправи лице в лице с простата реалност, че тя е пленница на една култура, обсебена от неограничената сексуална свобода.
В края на краищата #MeToo е клон от феминисткото дърво. Както е артикулирано днес, движението се основава на представите за фундаментално потиснически „патриархат“, изграден от мъжете за подчиняване на всичко немъжко – т.е. всяко качество, което западната култура е оставила извън своята мъжественост. Феминистката се отдава на пагубната идея, че всички нейни страдания в живота се свеждат до мъжката власт и злоба; че жената съществува предимно като жертва – идентичност, която е почти онтологично предхождаща нейната човечност. #MeToo пренесе тези теории от тайнствените зали на академичните среди върху обществения площад и в ежедневието.
Макар да е ясно, че корените на движението не са в ясната и хладна област на разума, то има дълбока опора в неспокойните и бушуващи сърца на поколения изгубени жени. Феминизмът използва емоционалната сила на необоснованото убеждение, за да разпространява своите доктрини. Това беше забележително ефективно в хода на #MeToo. Теориите за мъжкото тиранично господство бяха заменени от поток от сърцераздирателни примери, всеки от които беше използван, за да подкрепи твърдението, че феминизмът е бил прав през цялото време. Безброй жени излязоха напред – съседки, приятелки, сестри, дъщери – носейки гневно своите белези, за да ги види светът. Проблемът вече не беше абстрактен; онова, което беше скрито, се видя ясно, съобщено чрез потока от ужасяващи свидетелства в социалните медии. Тези изблици дадоха гласност на натрупаната ярост и травма на много жени, които бяха отчуждени и самотни в страданието си.
Те поискаха страданието им да бъде признато и източникът му да бъде отхвърлен. На пръв поглед това е лесно да се изпълни. Естествено е да се осъди сексуалното насилие. Макар че лекарствата, предлагани за проблема с изнасилванията и нападенията от защитниците на #MeToo – особено в сферата на правосъдната система – са отвъд границите на разумния наблюдател, простото признаване, че сексуалното насилие е зло и трябва да бъде осъдено, е очевидно задължение – поне в контекста на западната традиция.
Лъжата за освобождението
Гневът на #MeToo обаче надхвърли границите на сексуалното насилие. Дискомфортът, разкаянието или вината на жената – чувства, които често съпътстват случайни сексуални срещи – се превърнаха в достатъчно доказателство за активистката, че нейното злощастно преживяване представлява нарушение. Това лъжливо разширяване на определението помага да се обясни внезапната „епидемия“ от сексуално насилие, която избухна в университетските кампуси. Статистиката, която се изтъква в подкрепа на предполагаемата култура на изнасилване, е, че всяка четвърта жена ще бъде нападната по време на следването си. Това обаче е вярно, само ако параметрите на това, което се счита за нападение, са драстично променени.
В разбулваща статия за City Journal Хедър Мак Доналд разказва историята на „Джейн Доу“, първокурсничка в Occidental College, която е загубила девствеността си по време на секс за една нощ. Когато видяла, че въпросният младеж е „незасегнат емоционално от това … тя се почувствала разсеяна и неспособна да се концентрира“. Доу съобщила за инцидента, като посочила притеснението си от това, че е видяла младежа в кампуса. Училищните власти преценяват, че това е достатъчно основание за вина, и го изключват.
Действията на обвинителката и администрацията погазват крайъгълния камък на нашия правен процес и позволяват налагането на чувство – без обосновани доказателства – да определя хода на правосъдието. Това се осъжда с право и предизвиква немалко гняв сред наблюдателите. Това е сериозна заплаха за начина, по който осъществяваме правосъдието в условията на престъпност и насилие. Както отбеляза Мак Доналд, именно „по време на истерията около Кавано тази самонадеяност изскочи от кулата от слонова кост в широкия свят. Няма да е лесно да я върнем обратно“. Осъдително е чувството за лична вина да се използва като основание за обвинение и възмутително унищожаване на живота на друг човек. Тези, които участват в този фарс, трябва да бъдат държани отговорни.
Изкушаващо е да се подиграваме на жените, които провъзгласяват издигането на техните наранени чувства над изискванията на реалността и над тежестта на доказателствата. Струва си обаче да се замислим, че тези жени всъщност посочват някаква истина. Във вихъра на хаотичните емоции се появяват убедителни доказателства, че „случайните“ сексуални отношения между мъже и жени, макар и не непременно принудителни, са по същество унизителни за по-нежния пол. Всъщност категоризирането на тези нови норми като нарушение на женствеността може да бъде неочаквано възстановяване на това, което означава да бъдеш жена в обществото.
Както отбелязва Мак Доналд в своето изложение, това, на което ставаме свидетели, е последица от утешителното, но непоследователно обещание, че безразборността е победа за жените:
Сексуалното освобождение се преструва, че мъжете и жените реагират еднакво на секс за една нощ и че загубата на девственост е само незначителна спирка по пътя към случайния секс, който се очаква от съвременните възрастни … Традиционната култура е имала право да разглежда загубата на девственост като крайъгълен камък в живота на момичето и да я обгражда с освещаващите ритуали на брака.
Традицията дава насоки на жените за това как трябва да живеем и да действаме в света. Човешката природа оспорва феминистката предпоставка, че жените са просто мъже с утроби, които в резултат на това остават в значително неравностойно положение. Става ясно, че тази позиция не може да издържи пред това, което сексът ни разкрива за мъжете и жените и как трябва да се отнасяме помежду си.
В един здравословен и смислен контекст сексът въплъщава изначално допълващата се природа на мъжете и жените, в цялата ѝ радост, любов, удоволствие, забавление, сътрудничество и интимност. Кулминацията на това е зачеването на нов живот. Той е върховният знак, че сме създадени да работим един с друг. Ползите от една здрава и смислена връзка надхвърлят рамките на тази на мъжа и жената. Семейството служи като основа за процъфтяваща култура и интегрирана нация. С други думи, здравината на отношенията между мъжете и жените може да служи като тест за устойчивостта на едно общество.
Ако подредената сексуалност разкрива как мъжете и жените се допълват взаимно, то разюздаността илюстрира катастрофалните резултати от фундаментално нефункциониращи отношения. Тя разкрива дълбоката истина, че именно защото сексът позволява най-дълбока близост, той може да доведе и до най-дълбокото отчуждение. Именно на това отчуждение, при което другият се превръща в чист обект за забавление и задоволяване на физическа или емоционална похот, до голяма степен реагират жените от #MeToo. Преобладаващото чувство, което кара много жени да се втурнат в обвинения, произтича от обърканото съзнание, че това, с което са се съгласили и в което са участвали, е било собственото им оскверняване.
Въпреки това младите жени са изпращани, въоръжени с приказки за абсолютна свобода, в сексуалната джунгла, обитавана от такива като Ким Кардашиян, Карди Би и моделите на OnlyFans. Настояването, че върхът на женската сила се състои в свободата ѝ да прави секс без привързаност, означава да изложим жените на свят, в който те са използвани и отхвърляни произволно. След тези преживявания остават емоционално опустошение и разрушени връзки.
Природата обаче не може да бъде измамена толкова лесно. Жените не сме създадени да разделяме действията си от емоциите си; не сме създадени за роботизирани сексуални срещи. Феминистката литература неволно потвърждава тази неизбежна истина. Както пише Луиз Пери в New Statesman, в много феминистки платформи „на читателите се казва, че приемането на кокаин или метамфетамин преди секс може да притъпи допаминовата реакция“. По-нататък тя разказва за различните тактики, които се препоръчват на жените, за да могат да избегнат култивирането на чувства на емоционална близост по време на секс:
Тези [феминистки] издания след това насърчават жените да постигнат предлагания от тях феминистки идеал, като преодолеят напълно здравословното предпочитание към интимност и обвързаност в сексуалните отношения. Наръчници със заглавия като „12 начина да не се влюбите в момчето, с което случайно се закачате“ и „Играта на отношенията: как да избегнете да изпитвате чувства към някого“ съветват читателките например да избягват контакта с очи по време на секс, в опит да се противопоставят на „установяването на интимна връзка.
Възвръщане на женствеността
Мъжете и жените са различни и заемат различни роли в обществото. Както посочва Едит Щайн, „основните желания на мъжа се разкриват в действието, работата и обективните постижения“; „силата на жените обаче се крие в емоционалния живот“.
Органичната и непосредствена осъзнатост в емоционалната възприемчивост на жената прониква в цялото ѝ същество. Човекът не е просто ум в материята; неговата природа се изразява чрез въплътената му форма. Женското тяло е изградено специално, за да улеснява подтиците на женската душа, най-очевидно в способността ѝ да ражда и отглежда човешки живот. Стейн твърди, че това различие се усеща по различните начини, по които мъжете и жените са физически настроени към себе си. Докато мъжете са по-склонни да развиват известно чувство на физическа дистанцираност, разглеждайки телата си по-скоро като инструменти, които им служат в работата, жените осъзнават себе си по-непосредствено като въплътени.
Дори връзката между душата и тялото не е напълно сходна при мъжа и жената; при жената единението на душата с тялото естествено е по-силно подчертано. … Душата на жената присъства и живее по-интензивно във всички части на тялото ѝ и е вътрешно засегната от това, което се случва с тялото.
Затова не е чудно, че предвид емоционалната, земна привързаност, която жената изпитва към собственото си тяло, а чрез него и към другия, културата на „случайния“ секс е толкова опустошителна. Активното насърчаване да се вдишват наркотици и да се избягва визуален контакт, за което Луиз Пери така смразяващо разказва, е пряк отговор на вроденото усещане, че това, на което жената се подлага сексуално, е нарушение на нейното тяло, природа и роля. Телата ни не са просто вещи, които трябва да се използват като израз на непокорство, изразено чрез плътска освободеност.
В много отношения писъците на разгневените жени са най-подходящият отговор на абсурдността на настоящата ни сексуална култура. По някакъв объркан начин тези жени си възвръщат и отново застават в своята женственост, не според снизходителния стереотип на истеричната жена, а в смисъл, че посочват нещо разрушително и погрешно и изискват отговор. Тези изблици би трябвало да ни изтръгнат от удобното рационализиране на снизходителните сексуални практики.
Нашият отговор на това не може да бъде да се отдадем на фантазията за жестока експлоатация там, където такава няма. Това би било акт на малодушна немарливост. Но това, което може да се култивира, е осъзнаването, че тези гласове казват нещо вярно; тези жени посочват една неудобна реалност. Пренебрегваме ги на свой собствен риск. Водени от лъжите на идеолозите, те са се сблъскали с нещо разрушително и грозно. Сексуалността служи като микрокосмос, който разкрива функционалността на мрежата от отношения, изграждаща нашите общества. Здравината на сексуалната ни култура е пряко свързана със здравината на семейните ни отношения, които изграждат общностните ни връзки и така сплитат националния ни живот. Не е чудно, че сегашното ни състояние предизвиква толкова дълбока и вътрешна емоционална реакция.
Този разгръщащ се смут предоставя на консерваторите една възможност. Ако целта е да се утвърди безценният принос на изцяло женствената жена към нашата култура и традиция, тогава не може да се отхвърлят погрешните прояви на женската природа в движението #MeToo. Тези моменти на емоционална уязвимост не бива да бъдат свеждани до забавни кликове, нито да бъдат посрещани с чисто презрение и по-нататъшни унижения. Тези настроения са самите опасения, които тези жени с право осъждат. Те заслужават отговор на разбиране, на простото признание, че живеем в епоха на болка, причинена от дисфункционална сексуалност. Възможно е един прост благотворителен жест да започне да превръща страданието на една жена в яснота. Това ще бъде дълга и трудна работа, но човешкото сърце е създадено, за да бъде възприемчиво към това, което е истинско и добро.
Както отбелязва Стайн, „когато самите жени отново са цялостни личности и когато помагат на другите да станат такива, те създават здрава, енергийна сила, която снабдява със здрава енергия цялото национално тяло“.
Приканването на жените да утвърдят отново своето женско достойнство ще допринесе за излекуването на нашата болна култура.
Вероника Ладеман е помощник-главен редактор в The European Conservative. Материалът е публикуван със съкращения.
Заповядайте в групата на „Ах, тези медии” в Telegram
